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\u00ab\u00a0Reste\u00a0! Si tu pars, j\u2019irai te chercher\u00a0\u00bb<\/em>, chante Hassan Shakosh \u00e0 la fille du voisin dans son succ\u00e8s de 2019, \u00ab\u00a0Bent el-Geran\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0La fille du voisin\u00a0\u00bb). \u00ab\u00a0Tu m\u2019appartiens et je t\u2019appartiens, nous sommes ins\u00e9parables. \/\u00a0Si tu me quittes, je d\u00e9testerai ma vie. \/\u00a0Je noierai mon chagrin dans l\u2019alcool et le haschisch.\u00a0\u00bb<\/em> Alors que la chanson a engrang\u00e9 plus d\u2019un demi-milliard de vues rien que sur YouTube \u00e0 ce jour, sa r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019alcool et au haschisch est devenue le parfait d\u00e9tonateur d\u2019une guerre culturelle s\u00e9culaire, qui oppose les gardiens autoproclam\u00e9s de l\u2019h\u00e9ritage \u00e9gyptien aux classes populaires. Et la culture en question au c\u0153ur de ce conflit, c\u2019est le mahraganat<\/em>\u00a0\u2013\u00a0un m\u00e9lange hypnotique de rythmes traditionnels, de synth\u00e9tiseurs, de rap autotun\u00e9 au flow survolt\u00e9 et de paroles propices aux pol\u00e9miques\u00a0\u2013 un courant musical qui ne repr\u00e9sente qu\u2019un \u00e9ni\u00e8me \u00e9pisode \u00a0dans l\u2019\u00e9ternel d\u00e9bat sur le type de musique que le peuple \u00e9gyptien devrait consommer et produire.<\/p>\n La pr\u00e9tendue vulgarit\u00e9 de \u00ab Bent el-Geran \u00bb a m\u00eame conduit la direction du Syndicat des Musiciens \u00e0 interdire le mahraganat<\/a> dans les lieux publics d\u00e8s f\u00e9vrier 2020. Ce type de musique n\u2019a plus droit de cit\u00e9 \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, \u00e0 la radio ou dans les clubs, ont-ils d\u00e9cid\u00e9 unilat\u00e9ralement : trop vulgaire et trop mal produit ; pis, cela g\u00e2cherait les go\u00fbts du public, ont-ils os\u00e9 d\u00e9clarer. Ces humiliations et la censure n\u2019ont rien de nouveau pour les musiciens issus des classes populaires dont les chansons continuent d\u2019\u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9es dans les bus, les voitures, les caf\u00e9s, les restaurants, les mariages et les f\u00eates un peu partout dans le pays. Depuis sa cr\u00e9ation, la shaabi, pour \u00ab musique populaire \u00bb ou \u00ab musique du peuple \u00bb, et les diff\u00e9rents genres qu\u2019elle a inspir\u00e9s sont devenus synonymes de cette \u00ab vulgarit\u00e9 \u00bb qui refl\u00e8te, plut\u00f4t que de l\u2019assombrir, le mode de vie et la cr\u00e9ation artistique d\u2019une \u00c9gypte moderne.<\/p>\n Dans son livre cit\u00e9 plus haut, Media of the Masses: Cassette Culture in Modern Egypt<\/em><\/a>, Andrew Simon retrace les nouvelles interactions sociales que provoque l\u2019arriv\u00e9e des cassettes, apparues en \u00c9gypte dans les ann\u00e9es 1970. Ses recherches montrent que la technologie de la cassette audio a permis \u00e0 un nombre sans pr\u00e9c\u00e9dent de personnes de produire tout un pan de la culture en marge des m\u00e9dias contr\u00f4l\u00e9s par l\u2019\u00c9tat, et par cons\u00e9quent de consommer de la musique qui refl\u00e9tait leurs r\u00e9alit\u00e9s et leurs exp\u00e9riences de mani\u00e8re bien plus authentique que la \u00ab\u00a0haute culture\u00a0\u00bb adoub\u00e9e par les autorit\u00e9s. En d\u2019autres termes, n\u2019importe qui pouvait appuyer sur la touche \u00ab\u00a0enregistrer\u00a0\u00bb d\u2019un magn\u00e9tophone, jouer une chanson et ainsi ins\u00e9rer sa propre voix dans le paysage sonore de l\u2019\u00c9gypte. La radio ne la jouerait sans doute pas, mais ces cassettes de petit format, pratiques et bon march\u00e9, pouvaient s\u2019inviter dans les maisons de n\u2019importe quelle classe sociale, n\u2019importe o\u00f9 dans le pays. \u00ab\u00a0C\u2019est dans ce climat de transition sociale que les cassettes audio \u2013 \u00a0notamment de musique shaabi (populaire)\u00a0\u2013 aux contenus consid\u00e9r\u00e9s comme douteux par les gardiens de la culture sont devenues l\u2019ennemi public num\u00e9ro un pour un large pan de la critique qui tenait cette technologie grand public pour responsable de l\u2019empoisonnement du go\u00fbt du public\u00a0\u00bb<\/em>, \u00e9crit Simon.<\/p>\n Qui donc pour d\u00e9cider quelle musique m\u00e9rite d\u2019\u00eatre \u00e9cout\u00e9e\u00a0? La tentative de censure du shaabi, vilipend\u00e9 comme \u00ab\u00a0la d\u00e9ch\u00e9ance de la musique\u00a0\u00bb<\/em> et \u00ab\u00a0la mort du bon go\u00fbt\u00a0\u00bb<\/em>, commence d\u00e8s les ann\u00e9es 1980, quand le pr\u00e9sident de l\u2019\u00e9poque, Anouar el-Sadate, promulgue une s\u00e9rie de d\u00e9crets frappant d\u2019ill\u00e9galit\u00e9 l\u2019enregistrement de cassettes dites \u00ab\u00a0bruyantes\u00a0\u00bb<\/em>. Dans la foul\u00e9e, les stations de radio sont alors charg\u00e9es de \u00ab\u00a0former des citoyens mod\u00e8les\u00a0\u00bb<\/em> en valorisant des musiciens raffin\u00e9s tels Oum Koulthoum et Abdel-Halim Hafez, et en rel\u00e9guant les incultes amateurs sur le bas-c\u00f4t\u00e9. Face \u00e0 cet effort pour imposer une \u00c9gypte \u00e0 la culture \u00e9litiste telle qu\u2019envisag\u00e9e par un gouvernement tout aussi \u00e9litiste, Simon affirme que \u00ab\u00a0les cassettes audio et leurs utilisateurs auront constitu\u00e9 le plus grand obstacle \u00e0 ceux qui avaient pour t\u00e2che de s\u00e9curiser le pr\u00e9 carr\u00e9 de la culture publique\u00a0\u00bb<\/em>. Les masses adorent la shaabi dont la vulgarit\u00e9 se r\u00e9pand comme une tra\u00een\u00e9e de poudre gr\u00e2ce aux cassettes audio.<\/p>\n Selon les dictionnaires, la \u00ab\u00a0vulgarit\u00e9\u00a0\u00bb correspond \u00e0 un manque de culture et de bon go\u00fbt. Le terme peut \u00e9galement signifier \u00ab\u00a0moralement grossier\u00a0; au langage offensant\u00a0; prol\u00e9taire, ordinaire\u00a0\u00bb. Sachant que ces d\u00e9bats autour de la vulgarit\u00e9 se tiennent en langue arabe, dans laquelle Simon traduit \u00ab\u00a0vulgaire\u00a0\u00bb par le mot \u00ab\u00a0habit\u00a0\u00bb<\/em>, la musique shaabi rev\u00eat une partie de ces d\u00e9finitions. C\u2019est la musique des gens ordinaires, qu\u2019on peut consid\u00e9rer comme grossi\u00e8re, et choisir de la cat\u00e9goriser au rang de forme artistique d\u00e9pendra des pr\u00e9f\u00e9rences esth\u00e9tiques de chacun. Toutefois, la musique shaabi, ainsi que le mahraganat et le rap \u00e9gyptien<\/a>, font montre d\u2019un niveau de sophistication linguistique et de conscience socio-historique bien plus \u00e9lev\u00e9 que ne l\u2019admettent ses d\u00e9tracteurs.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n \nUn paysage sonore assur\u00e9ment \u00ab vulgaire \u00bb <\/h5>\n